生肖動物百科：龍
華夏圖騰
逢年過節及各種盛大慶典，中國人都會舞龍慶賀，並把這種習慣帶往世界各地。凡華人聚集之處，必有彩龍飛舞，這是華人司空見慣而又百看不厭的場面。每當巨龍騰躍之時，歡樂的場面就會高潮迭起。澳門的舞龍別有一番風味，舞者舞步踉蹌，故曰「醉龍」，觀者也如飲佳釀。華人對龍的感情非比尋常，是因為華人一向以「龍的傳人」自居，即使在失去了神學意義的今天，龍仍被華人視為本民族的精神象徵，可以說，龍是中華民族永遠的圖騰。
圖騰一詞來自印第安人的土語Totem，原意是「他的親族」。圖騰本是原始先民認為與本氏族有血緣關係的動物或自然物，一般用做本氏族的標誌。而生活在中國大地上的原始先民何以將現實中並沒有的龍奉為圖騰，這一直是無數學者未能完全破解的千古之謎。
不少人認為，龍起源於蛇，因為上古傳說中人類的祖先伏羲、女媧、黃帝等都是人面蛇身。50多年前聞一多先生的假說影響最大，他推斷中國的氏族公社時期，以蛇為圖騰的氏族先後兼併了許多別的氏族，兼併的同時又吸收了其他氏族圖騰的某些部分，於是「以大蛇為主體，兼有馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須混合而成的龍圖騰出現了。」
但近年來，他的推論也受到挑戰。有人指出，原始社會氏族間的鬥爭是殘酷的，勝利者不會寬容到吸取別人的圖騰來豐富自己的氏族標誌。於是在上一個龍年（1988年）前後，學術界開始了新的一輪爭鳴。有人認為龍的原型是鱷魚，有人認為龍是先民對雷電的聯想，還有人認為龍起源於野豬，認為龍與馬、魚、蠶、颱風、雲等動物或自然現象有瓜葛者也都大有人在。各家之說似乎皆有文獻或考古發現可據，可謂眾說紛紜，莫衷一是。
關於龍的爭論還會繼續下去，但有一點是無爭議的：古人的藝術想像力是驚人的。不論是從大型動物，還是從自然現象中提煉具象出如此華美剛健的龍，都是現代人所無法做到的。
通常認為龍形成熟於2200多年前的漢代，其特徵如宋人羅願所總結有九似：「角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。」但1988年考古學者在河南濮陽的仰韶文化遺址中發現的「中華第一龍」——6000多年前的蚌塑龍已具備了後世龍的主要特徵，人們再一次感到震驚。現代人對龍的崇拜與其說是對祖先的崇拜，不如說是對祖先美學成就的崇拜。
民族象徵
許慎《說文解字》說：「龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。」
龍從一開始就被人們賦予多種神格，既是雨神，又是雷神，既是雲神，又是風神。為太陽拉車的是六條巨龍，是日神的驂乘。北方的燭龍是光明之神，南方的應龍曾協助遠古的大禹治水，屈原在《天問》中發問：「應龍何畫，河海何歷？」王逸註：「或曰禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注當決者，因而治之也。」東海的夔龍司職音樂，青龍是方位神，與天文有關。相傳龍生九子，各有所好，它們的形象出現在碑碣下、房頂上、樂器和兵器及門環上、涉及音樂、體育、法律、建築、宗教等諸領域。可見龍是多功能神祇，除了不管婚姻、愛情，幾乎處處有靈。人們祈求風調雨順，扎應龍之狀以通神。舞龍的初衷就是祈雨和祈求豐收。古時吳越（長江中下游）漁民斷髮文身，就是為了讓龍神視為己類不加傷害，賽龍舟正是為了娛神以求保佑。最初並非為了紀念愛國主義詩人屈原。
龍挾風雲雷電巡行於天，卷驚濤駭浪翻騰於海，神通廣大，變幻莫測。所以古人常有「神龍見首不見尾」的描述，優秀的畫家作畫時也常常將龍掩於雲霞之中，不以全貌示人而增其神秘感。《歷代名畫記》說南朝梁武帝建佛寺，張僧繇在牆上畫龍而不點睛，別人問他為何，他說一點睛龍就活了。別人不信，非要他點，結果點睛之後，陰雲密佈，雷聲大作，所畫之龍破壁沖天而去。給後人留下一個「畫龍點睛」的典故。
公元前501年，中國文化史上的巨人孔子向另一位巨人老子第三次問禮。老子介紹了自己的哲學思想和對奴隸制度的批判，孔子受到了極大的啟發和震動，整整3天神情恍惚。他對弟子感歎，老子簡直像龍一樣，合起來成為一體，散開來滿天雲霞，神秘莫測。老子姓李，於是天下李姓便留下「猶龍世家」的美稱。
龍是偉大高貴的象徵，所以古人常用龍來形容傑出的人或事物。《三國誌》寫諸葛亮「龍驤虎視」，是讚揚他有雄才大略；《世說新語》謂嵇康「龍章鳳姿」，是讚美他相貌出眾。「龍吟虎嘯」形容人聲音宏亮；「龍行虎步」形容人步履矯健；「龍飛鳳舞」、「龍筋鳳髓」常用來形容書法之精妙。「龍爭虎鬥」則用來形容戰爭或體育比賽的激烈。
龍有如此多的可貴品格，歷代統治者就想借龍威壯自己的聲勢。《山海經》說伏羲氏「龍身而人首」；《史記?五帝本紀》說炎帝神農氏「母曰任姒，游華陽，有神龍首，感生炎帝。」說黃帝軒轅氏「母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝，生日角龍顏，有景雲之瑞。」於是秦始皇被稱「祖龍」，漢高祖劉邦則更進一步編造自己是龍子的神話。後世皇帝競相倣傚，都把自己說成是「真龍天子」，以此確立政權的合法性並威懾別人。</p>
明清兩代的皇帝更企圖將龍據為己有，不准百姓使用龍的圖案，自己的衣服上卻繡滿大大小小的龍，最多的竟達190多條。皇宮之中佈滿龍雕龍畫。故宮簡直就是一座「龍窟」。故宮建築群到底有多少龍，恐怕沒有人能說出準確數字。各殿堂基座和橋兩側都有石欄，欄柱上大都雕有盤龍。天安門金水橋兩邊就有28根雕龍望柱，太和、中和、保和三大殿的基座周圍有雕龍望柱1458根，洩水石雕龍頭1142個。最引人注目的是保和殿後的雲龍大石雕，長16?57米、寬3?07米、厚1?70米、重250噸的漢白玉石上雕著14條大龍。原是皇家園林的北海中有一道九龍壁，所謂九龍指前後各9條大龍，實際上大少龍共有635條！
皇帝們借助龍威到了病態的地步，明代畫家戴進畫了一幅《水母騎龍圖》便丟了性命，誰敢擅用龍的紋飾必遭滅族之禍。但老百姓是不買賬的，照樣用龍來命名山川城池，照樣將「龍」字嵌入自己孩子的大名之中。在中國的大地上，地圖上可查出帶「龍」字的地名多達499個（不算小地名）。僅北京以龍命名的古跡、名勝、文物就數不勝數。至於名字中嵌有「龍」字的中國人就更數不清了，這還不算佔人口7％的「猶龍世家」的李姓中國人。
中國是龍的國度，龍從來不專為皇室所用，而一直是中華民族的象徵。
龍年遐想
龍在中國文化中佔有特殊地位，它的話題是文學藝術取之不盡的素材。中國文學中寫龍詠龍的詩、詞、文、賦多如恆河之沙，各民族有關龍的民間傳說也多如繁星。戲曲中與龍有聯繫的劇目舉不勝舉，中日藝術家還曾合作演出過《龍王》。書法、雕塑、繪畫中有許多龍的傳世之作，尤令人驚訝的是，東方國家龍的造型都很近似，看來受中國畫影響很大。不像西方的龍那麼醜惡、凶狠，總是惡勢力的代表。
東方的龍和善、高貴、威武、華美，能上天，能下地，能潛入深淵，變化無窮，在大起大落之中仍能保持一種從容。這種從容在當今風雲變幻的世界上更顯得難能可貴，不管風高浪急，始終朝著自己的目標前進，這才是一個有希望的民族。半個世紀來，外國人常以巨龍來比喻中國，一方面說明東方龍的形象已被西方所認識，所接受；一方面說明世界對中國等東方國家的一種期待，一種美好的祝願。
飛龍在天，風起雲從，龍年的晴空總會顯得格外明朗！
龍在民間
中國的民俗節日中，有不少是與龍有關的。宋人吳自牧在《夢梁錄》中有關南宋龍燈的記述：「元宵之夜……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜿如雙龍之狀。」吳氏所說的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有「鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞」的詩名，說的是由人舞動的龍燈。明清兩代，舞龍燈之風更盛。據清道光年間《滬城歲事》載：「游手環竹箔作籠狀，蒙以繪，繪龍鱗於上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師為燈牌，必書『五穀豐登，官清民樂』。」清喜慶姚元之《竹葉亭雜記》亦載：「今圓明園正月下五日，筵宴外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉。少傾則中立，向上排列『天下太平』四字。」舞龍燈並非燈節才有，春節、中秋以至各種廟會均有此項活動。在中國的傳統觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象，無非是取其吉祥除祟的含義。
山東沂南北寨村東漢晚其畫介石墓中室東壁上的樂舞百戲石刻，為我們提供了漢代魚龍之戲的形象資料。其龍雙角、鱗身、雙翼、長尾，背上負一大圓口雙耳瓶；瓶上立著一個扮演羽人的小孩，雙手持一帶羽葆的長幢耍弄。龍前有一左手持短梃，右手持鼗鼓向龍搖動的人；龍後有一左手持鞭，右手持鼗鼓舉掐的人氣氛熱烈。此龍的造型，極像馬的形體。
農曆二月二為漢族的「龍抬頭節」。此時正值尺蟄、春分時節，民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天正抬頭活動，以後的雨水也就多起來了。明人沈榜的《宛署雜記》有關於「二月引龍，熏百蟲」的記載：「宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門外委蜿布入宅廚，旋繞水缸，呼為『引龍回』。用麵攤煎餅，熏床炕令百蟲不生。」由於中國北方多旱少雨，將引入家中，圖的是風調雨順，於是也冰產生了「二月二，龍抬頭；大倉滿，小倉流」的民諺。這一天，人們吃龍鬚面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。
農曆五月初五為「端午節」。按地支推算，「五」為「午」，聞一多先生曾將端午節稱為「龍的節日」。賽龍舟是端午節的重要內容，古時皇家龍舟的製作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水岫》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓台觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。()
古代帝王服飾中有龍袍。《清朝通志器服略》中記載：「皇帝龍袍，色用明黃，棉袷紗裘，惟其時，領袖具石青片金綠，繡文金龍九，列十二章，間以五筆型色去。領前後正龍各一，左右衣襟處各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。」在清代一般繡九龍，但從正面或背面看都是五條龍，合「九五之尊」的帝王稱號。袍的下端排列著許多「水腳」，水上繡水浪，俗稱「海水江涯」。包含著一統江山及延綿不斷等寓意。